[nettime-fr] encore un effort !Re: "Tranquilles" hypotheses detravail d'avant fermeture

[Louise Desrenards <louisedesrenards@free.fr>]

On est bien d'accord avec la plupart de vos arguments excepté l'utopie: à
force de vouloir actualiser l'utopie en termes de réalité on renforce les
réactions... car l'histoire récente a bien montré en quoi les utopies se
réalisent en leur contraire. Toutes les utopies judéo-chrétiennes se sont
réalisées en leur contraire y compris le matérialisme marxiste adapté pour
plus de puissance sur le terrain par Lénine...

Déperdition de l'Etat sonnant le terme de la dictature du prolétariat
annonçaient Marx et Engels? Oui. On l'a bien vu en URSS: mais avaient-ils
prévu que ce serait dans le cadre de l'événement du libéralisme et du
néo-libéralisme mondial?...

Qu'est-ce que l'Utopie donc, inventée par Saint Augustin pour la cité des
hommes en regard de la cité de Dieu?

Les pensées successives de l'Utopie ont permis d'immenses avancées des
sociétés humaines, notamment occidentales... Pour autant l'Utopie est et
doit rester un concept relatif à la vision du monde social (voir sociétaire
tel celui de Fourrier) sauf à réaliser les dictatures les plus intégrantes,
celles qui s'appuient sur une problématique de l'économie matérielle d'usage
et de production des ressources qu'il s'agisse d'un patrimoine d'état ou du
capitalisme lui-même et ne serait-il que d'ordre financier (car c'est bien
l'argent qui reste l'objet de valeur de l'échange au terme de tout, et non
le corps lui-même pouvant tenir lieu d'échange du corps propre de la
valeur: l'argent ‹ comme on le voit dans le cadre du cycle productif de la
la prostitution). Et tout le monde le sait bien pour l'avoir éprouvé
directement ou indirectement en accéléré au cours de l'histoire moderne et
post-moderne.

L'utopie matérialiste n'est plus crédible : restent les religieuses ‹
transcendance, spiritualisme, etc.. contre pragmatisme et empirisme (au sens
critique et intéressant des philosophies du XVIIIè siècle)?

Tout à fait autrement, on peut franchement et radicalement opter pour
l'atopie et le métapolitique,  qui transgressent le matérialisme sans le
dénier, et transcendent l'idée de Dieu dans une vision de chaos qui pour
être aléatoire procure un regard sur l'ordre et le désordre du monde,
affectant un temps philosophique aux événements. Ce n'est pas Dieu qui vous
fait marcher sur la brindille qui accomplit le monde, mais vous qui ne
l'aviez pas remarquée en importance, lorsqu'elle traînait sur le sol, etc...

Bien sûr agissons, mais d'abord réapprenons à observer pour savoir comme les
effets de feed-backs apparaissent rarement comme ils furent imaginés...
Apprenons à calculer des paramètres de probabilité critique prospectives:
retrouvons et ressourçons-nous dans l'imagination des prolongements des
actes engagés autant que des législations opportunes... et cela autant à
notre gouverne qu'en l'attribuant à la politique des droites que nous
combattons.

Je ne vais pas vous parler du concept de Révolution permanente car je ne
suis pas Trotskiste, mais autre chose est d'en faire un point de vue plutôt
que de l'agitation.

Il s'agit de définir les topologies de la critique, non de la formuler dans
un cadre préétabli ou engageant des événements qui ne lui correspondent
plus...

Oui nous nous trouvons très probablement dans une période
contre-révolutionnaire et pardonnez-moi si je ne jette pas la pierre aux
prostitués elles ou eux-mêmes (mais on sait bien dans ce cas qui fait
prioritairement la chair de la guerre de tels commerces: les enfants et les
femmes), pour autant de ne pas accepter le devenir économique sauvage
annoncé, comme base irraisonnée des évolutions raisonnées sur fond des
énormes masses d'argent noir qui font vivre le monde aujourd'hui, avec le
commerce des armes et de la drogue comme alternatives des "services
d'intelligence" des pouvoirs d'Etat qui s'évident... S'agissant sans utopie
de l'emprise économique définitive sur le corps lui-même, rationalisé mieux
que jamais au déni de ce qu'il puisse penser le monde contre le monde qui le
pense, après toutes les modernités matérialistes et techniques, dans une
qualité "naturelle" (j'emploie ce mot tels qu'il est dans la "dialectique de
la nature" de nos deux grands hommes de référence), relevant d'une
conception gestionnaire du monde antérieure à l'invention de l'utopie.

L'esclavage tend à devenir la réalité absolue des déshérités du système
mondial comme masse des pouvoirs. Qu'on ne nous parle pas d'autonomie et de
droit d'engager son propre corps là-dedans, quand on sait les otages les
enjeux et les ressources... Il ne m'intéresse pas de gérer cela. Et vous?

De là à laisser les polices réprimer et les manifestants réclamer les lois
répressives où ils se désignent comme les prochaines victimes...

Et bien sûr parlons-en!

J'ai donc  beaucoup apprécié le courage de votre texte, (par ailleurs de
l'utopie ;-)

Courage camarades! " Le vieux monde est derrière nous" ‹ une fois encore.
Car tel pourrait bien être le destin de l'homme que sans cesse il doive
réinventer le monde...

Bien à vous.

Louise d.R.

> De : aris <aris@samizdat.net>
> Date : Wed, 20 Nov 2002 12:20:47 +0100
> À : "€ liste: nettime-fr" <nettime-fr@samizdat.net>
> Objet : [nettime-fr] "Tranquilles" hypotheses de travail d'avant fermeture
> 
> « Tranquilles » hypothéses de travail d'avant fermeture
> Ou il est aussi question de militance en France...
> 
> 
> Olivier Aubert
> 
> 
> 
> Manifs anti-FN et manifestations anti-prostitution, ghettoisation ou
> communautarisme des réseaux militants : les mamelles du déclin de la
> démocratie ou les prémices d'un sursaut ?
> 
> Des trottoirs de Strasbourg en passant par les manifestations anti dealers
> et {crackers} du 19 éme arrondissement de Paris, c'est en fait à une
> multitude d'irruptions des « citoyens », « riverains », « administrés
> »,"pétitionnaires" sur le pavé ou dans l'espace public que nous assistons.
> 
> Quoi de commun entre les arrêtés anti-mendicité (Angoulême, Argenteuil,
> Brunoy, Castres, Metz, Montauban, Orléans, Quimper, Troyes, Vallon Pont
> d'Arc, Annecy, Cahors, Rouen, Tours), les arrêtés anti-prostitution (Lyon,
> Troyes, Metz, Orléans), les arrêtés anti-bivouac ( Bordeaux), ceux qui
> concernent les jeunes errants accompagnés de chiens (Troyes, Grenoble) ou
> les déjà légendaires arrêtés concernant « l'errance » des jeunes mineurs
> durant les soirées d'été (Orléans, Metz) ? Peut être tout simplement qu'ils
> répondent à une demande de « sentiment de sécurité» et de besoin « d'être
> entendus» de la part des administrés et permettent aux municipalités de
> montrer qu'elles peuvent faire « quelquechose » pour « rétablir l'ordre »,
> assurer « la tranquillité des citoyens », agir encore sur le quotidien.
> 
> A l'origine : des pétitions, des rassemblements, des interpellations des
> municipalités ou de la police nationale ou municipale.
> 
> Le parallèle à faire avec les manifestations anti-Le Pen pourrait être que
> ces manifestations semblent répondre à une même demande de tranquillité, de
> relatif bien être que le FN menaçait le temps d'une élection. Une menace que
> des millions de jeunes ont spontanément refusés en marchant et en débattant
> durant quelques semaines avant de retourner pour la plupart aux mirages de
> la société de consommation et aux affres de la survie individuelle.
> 
> Absence d'analyse ou de conceptualisation de ces mouvements, refus de
> chercher à comprendre, de s'attaquer aux racines, de vouloir se confronter
> aux causes de ces diverses « manifestations du désordre du monde », c'est ce
> qui semble bien caractériser ces mouvements.
> 
> Les socialistes ont vendus aux Français « la vie en rose », une dynamique de
> changement qui n'a pas eu lieu, la droite vient de lui vendre « la
> tranquillité et l'ordre » la majorité a voté pour ce mirage d'ancien régime
> autant que pour sanctionner les marchands de rêves socialistes gagnés par la
> suffisance.
> 
> Au lendemain du premier tour c'est bien la tranquillité d'un
> multiculturalisme apolitique, a-religieux, a-culturel, sans mémoire tout
> entier tourné vers la communion dans la consommation, et le plaisir ici et
> maintenant des pays riches que les manifestants sont allés sinon défendre au
> moins afficher.
> 
> Avant le premier tour ils étaient a-politique, a-religieux, a-culturels,
> après le second tour ils le sont redevenus ne connaissant pas plus
> l'histoire familiale de leur copain d'origine malienne , que les fondements
> des pratiques religieuses de leur copine d'origine algérienne : une
> tolérance instinctive battie sur plus d'indifférence que de connaissance et
> de respect. Des engagements pour beaucoup de ceux qui en ont qui ne font
> plus le tri entre le caritatif, l'humanitaire, le politique, le don,
> l'échange, le « faire avec » ou le « faire pour ».
> 
> L'exception notable que constitue Ahmed Meguini, porte parole du « mouvement
> spontané », condamné à 8 mois de prison dont 3 fermes à Strasbourg et à
> l'isolement pour avoir fait le passage entre l'émotion de rue et
> l'implication militante est à ce titre éclairant.
> 
> Médiatisé, il a constitué une cible idéale pour la police qui remplis ici la
> fonction évidente d'envoyer à toute la jeunesse du pays un message clair :
> celui de rester chez soi et de ne pas menacer « l'ordre du monde », «
> l'ordre public » en attendant la mise en application de la loi Sarkosy.
> 
> Un message clair qui renvoie vers son petit écran de télévision ou
> d'ordinateur où il y a tout ce qu'il faut en terme de programmes et
> quelquefois « d'alternatives » pour avoir la sensation de se distraire, de
> découvrir, de s'émouvoir, de faire des rencontres et même parait-il
> d'apprendre, ou de « s'engager », comme si la confrontation avec la réalité
> était devenus inutile, superflue ou forcément génératrice de désillusions.
> 
> De SOS Sangatte, collectif de citoyens qui rêvent que les réfugiés du camp
> soit n'importe où au monde sauf dans leur commune, aux habitants du quartier
> de « La Chapelle-Jaurès » qui veulent que les toxicomanes s'installent
> n'importe où sauf près de chez eux, les messages des « riverains », «
> administrés », « citoyens », « manifestants » et autres pétitionnaires de
> ces temps de « sentiment d'insécurité » ne sont pas une demande d'analyse et
> de plan d'ensemble concertés, ils ne sont qu'une demande de nettoyage, de
> renvoi à l'invisibilité.
> 
> Un parallèle encore avec les manifestations de jeunes de l'entre deux tours
> qui bien souvent se tapent de l'existence d'un vote d'extrême droite, des
> frustrations, aigreurs et dangers sous-jacents qu'il représente, mais ne
> veulent simplement que l'écarter, le balayer sans en travailler les causes,
> les fondements, les articulations, les raisons.
> 
> Après 21 ans de pouvoir socialiste, le rêve de pouvoir agir sur le quotidien
> et sur le monde n'est plus qu'une utopie portée par une minorité. Une
> minorité bruyante qui se donne pour partie les moyens de se mettre en
> réseau, réalise des micro-actions de résistance ou d'alerte, de soutien et
> des rassemblements mondiaux. Des forums internationaux, des fêtes, des
> manifestations qui tiennent tant du défi que de la démonstration de
> puissance face a la surdité du pouvoir et à la sclérose de sa gestion.
> 
> En dehors de ces rendez vous, les dynamiques et mouvements alternatifs
> français demeurent fragmentés, multiples quelquefois décousus échappant avec
> peine à l'attente d'un sursaut. Ils ne s'articulent souvent qu'en réaction à
> des initiatives qui demeurent dans le camp du pouvoir par sa capacité de
> légiférer et d'envahir à tel point l'espace public et médiatique que sans
> cesse doivent s'improviser des réponses. Des réponses aussi modestes soient
> elles qui freinent la mise en place de veritables alternatives et la
> popularisation de leur existence.
> 
> Car si le monde associatif et militant foisonne il n'échappe pas à des
> logiques fragmentaires qui annihile en partie sa crédibilité, sa visibilité
> et la pertinence de ses diagnostics. Communiqués invitants à des conférences
> de presse dont on n'aura jamais : ni écho des suites, ni de ce qui aura été
> dit. Appels à manifester perdus au fond d'une boite à lettre électronique
> qui ne partiront qu'au dernier moment rendant de fait toute mobilisation
> d'ampleur possible. Stricte limitation des informations à de pseudos-copains
> journalistes qui n'en feront rien. Tout cela au détriment d'une vaste
> circulation d'information qui en permettant à ces lecteurs de se les
> approprier leur permettrait d'y trouver les bases d'un discours qui ne soit
> plus strictement militant, strictement irrationnel. Autant de raisons qui
> ménent à des impasses.
> 
> Pour accéder aux constats des associations, il faut désormais avancer en se
> frayant un chemin tortueux ponctué d'intermédiaires. Autant d'éléments qui
> laissent à penser que la parcimonie de la circulation de l'information « de
> terrain » est aussi monnaie d'échange de permanents en manque d'estime de
> soi, signe de reconnaissance et d'appartenance à un monde d'initiés. Un
> univers ou se méle dans un fatras difficilement descriptible :
> universitaires, juristes, journalistes, et notabilités militantes sans cesse
> débordés.
> 
> Des militants aux signes extérieurs de « richesse relationnelle »
> reproduisant strictement  les fonctionnement de circulation d'informations
> occultes et/ou pyramidaux par lesquels le pouvoir génére de l'impuissance.
> 
> Une logique de caste, de milieu, de réseau s'auto-reconnaissant sans l'ombre
> d'un instant, (urgence-oblige) s'interroger sur ses pratiques, ses échecs,
> ses impasses, ses actes manqués.
> 
> Quand l'aspiration majoritaire et profonde d'un peuple y compris de ces plus
> jeunes composantes est la tranquillité, quand le désir majoritaire devient
> la possibilité de vivre sa vie sans écueils ou d'en avoir l'illusion face au
> désordre du monde : la dictature n'est pas loin. Plus encore quand ceux qui
> constitueraient son seul barrage génére eux même ses propres failles.
> 
> Face au brouhaha du monde dilué chaque soir à la TV, la peur du chaos, du
> désordre et ces modestes incursions dans nos villes et dans nos vies
> provoque le rejet. Il serait temps de s'interroger sur le fonctionnement de
> l'ensemble de la chaîne de l'information y compris alternative et
> quelquefois militante. La propension qu'ont les médias dans le traitement du
> sentiment d'insécurité à renouer avec la passion facile des faits divers
> devenus tabous semble avérée. Mais il serait nécessaire aussi de s'arréter
> sur la machine à entraînement de l'actualité et la folle compétitivité et
> rapidité de traitement entre TV, Radio et presse écrite qui s'est peu à peu
> imposée.
> 
> Il y avait déjà le légendaire : « on ne peut pas ne pas en parler » ou le
> plus responsable et sérieux « nous devons a notre lectorat ces informations
> », il n'y a désormais plus besoin de justification. Après dix années de
> mythologie de retour à la proximité et autres concepts de « service » diluée
> par une machine médiatique sans objet, les augmentations des ventes
> régulières dûes à des couvertures locales sont là pour confirmer l'intérêt
> du public : du local, du nombrilisme, de la conso, du frisson ou du cul.
> Quand tous ces éléments sont réunis sur une couverture, le succés est
> désormais assuré.
> 
> L'insécurité ou plutôt son sentiment, les désordres ou problèmes jamais pris
> en charge dans une France figée, urbanisée, couverte d'un vernis de culture
> mais totalement sans pensée sur l'avenir vont donc se payer en répression.
> La presse, les médias dont on pourrait dire qu'ils sont devenus producteur
> de brouhahas difficiles a décrypter, de nouvelles dont on ne peut comprendre
> ni les fondements ni le sens diffusent en permanence de la peur, de
> l'agitation, de l'émotion primaire, des fantasmes, des poncifs et clichés,
> de la polémique , des questions de société qui pour exister ont besoin
> d'être considérés comme des problèmes mieux encore des « problémes de
> société ». A longueur de journée c'est au bon sens populaire ou plus souvent
> à son mauvais sens que l'on fait appel, a dénombrer le nombre de victimes
> d'une catastrophe, répéter sans cesse comme le monde s'est complexifié, est
> devenus inabordable, a étaler des drames, des fausses nouveautés, des
> bouleversements imminents, des « sondages express ». Une sensation diffuse
> s'est répandus sur le monde occidental, a pénétré dans les foyers : la
> certitude de tout savoir sur tout, d'avoir tout vu ou presque.
> 
> Face a l'ennui profond que génère la non mise en danger, le salariat pépére
> quelquefois même la précarité acceptée. Face à la complexité de
> l'affrontement des egos et volontés de pouvoir que génère toute construction
> sociale ou collective en ces périodes d'individualisme forcenée, c'est dans
> la solitude de la consommation, dans la tranquillité sans cesse souhaitée et
> jamais atteignable que l'homme moderne se réfugie, dans ce rêve que les
> français (les européens ?, les occidentaux ?) veulent se laisser bercer.
> 
> Sanction d'un rêve de mieux vivre avorté, le vote contre la gauche est avant
> tout un désir d'amnésie, pour que puisqu'il semble si difficile de voir les
> choses s'améliorer on ne les voit plus du tout, on se réfugie dans un
> groupe, un réseau, un ghetto pour a défaut de réinventer l'avenir, on
> survive au quotidien, on se bricole des alliés, des ennemis en oubliant que
> chacun d'entre nous peut être les deux à la fois.
> 
> Ne pas se sentir en insécurité quand les sirènes deux-tons et les gyrophares
> passent avec régularité, quand les médias ne prélèvent des événements du
> monde que violences, calamités, émotion, victimes, quand les regards
> paraissent hostiles, indifférents serait faire preuve d'une sacré capacité à
> distancier.
> 
> Ne pas avoir envie de se protéger quand le bruit envahie les villes à
> longueur de moteurs. Ne pas se sentir peu de chose quand dans une démocratie
> médiatique « les problèmes » tiennent moins a leur réalité qu'a leur
> apparence et l'écho qui en est fait, tient de la gageure.
> 
> Sans médiatisation ce qui existe, se fait, se vit est relégué au rang
> d'épiphénomène, anecdote, est sans menacé de ne pas exister même si il est
> sans cesse pillé et détourné.
> 
> A quelques milliers nous faisons beaucoup de bruit et si nos pensées
> minoritaires ne font pas de nouveaux « adeptes » de l'implication
> individuelle elles paraissent bénéficier d'un regard relativement
> bienveillant d'une société qui sait.
> 
> Qui sait ces lachetés, ces reniements, ses impasses, mais ne veut plus, elle
> aussi « faire », passer à l'action pour autrechose que pour assurer sa
> tranquilité, son confort.
> 
> Jamais autant qu'aujourd'hui la société française ne semble avoir été autant
> fragmentée, en proie a de multiples sous-communautés dont bon nombre ne se
> rencontrent jamais. Raisons de survie ou prémices de ghettoïsation ? Cette
> fragmentation ne préfigure t'elle pas une période de barbarie généralisée
> qui nous contraindrait à créer des sanctuaires, des haltes, des relais pour
> « voyageurs des temps nouveaux » tels les monastères au moyen âge où l'on
> pouvait sans armes se réfugier ?
> 
> Espaces virtuels, symboliques, mais n'est ce pas déjà de cela dont il s'agit
> dans des revues, des groupes de discussions ou {egroups}, sur des sites
> internets alternatifs et autogérés.
> 
> Des étudiants ou collégiens qui manifestent contre le vote FN aux riverains
> qui chassent les jeunes prostituées des Balkans, c'est presque une même voix
> qui réclame aujourd'hui l'amnésie, l'irresponsabilité, le statut de victime,
> la tranquillité, la paix, c'est avec cette « multitude » qu'il va falloir
> travailler à construire autrechose.
> 
> Autrechose que des cercles fermés par des codes, autrechose que des discours
> incompréhensibles et d'éternels appels a se mobiliser si peu audibles.
> 
> Copyright © 2002 Olivier Aubert. Contact : o.aubert@free.fr
> 
> ------
> Texte publié sur le site samizdat.net
> http://infos.samizdat.net
> 
> 
> 
> 
> < n e t t i m e - f r >
> 
> Liste francophone de politique, art et culture liés au Net
> Annonces et filtrage collectif de textes.
> 
> <>  Informations sur la liste : http://nettime.samizdat.net
> <>  Archive complèves de la listes : http://amsterdam.nettime.org
> <>   Votre abonnement : http://listes.samizdat.net/wws/info/nettime-fr
> <>  Contact humain : nettime-fr-owner@samizdat.net
> 

 
 
< n e t t i m e - f r >
 
Liste francophone de politique, art et culture liés au Net  
Annonces et filtrage collectif de textes.
 
<>  Informations sur la liste : http://nettime.samizdat.net
<>  Archive complèves de la listes : http://amsterdam.nettime.org
<>   Votre abonnement : http://listes.samizdat.net/wws/info/nettime-fr
<>  Contact humain : nettime-fr-owner@samizdat.net