[nettime-lat] EAF - "Los itinerarios del misterio"/Vías iniciáticas

[Silvestre BYRON <eaf_elangelblanco@yahoo.com.ar>]

                   EAF/Liber
         
                Silvestre Byrón
         "LOS ITINERARIOS DEL MISTERIO"

               "Vìas iniciáticas"
 

        Existen campos vitales dentro de nuestra
cultura artística e intelectual, en los cuales no
solamente se salva el coeficiente de humanidad y la
aptitud mito-plástica, sino que ésta es profundizada
por la investigación y la erudición. Se trata de un
proceso un tanto azaroso por el cual diversas
sensibilidades y voluntades dadas al poder del
símbolo, a lo mítico y a lo ritual, se encuentran
fortuitamente. Dado el encuentro, una temática tiene
la palabra: el pensamiento tradicional de René Guénon,
el autor de "La crisis del mundo moderno" y "El
simbolismo de la cruz".
   Comenzando por Julio César Pico, quien acorde a la
síntesis guenoniana rechaza el subjetivismo
filosófico, el libre examen, el individualismo
renacentista, el dogma del progreso indefinido, la
democracia de masas, las soluciones políticas del
capitalismo y el socialismo propugnando la
cristalización de un nuevo ordenamiento sustentado en
los valores de la cultura, el respeto por las
jerarquías espirituales; todo esto, gestado desde el
interior de la escolástica como único vehículo de la
verdadera cultura occidental caracterizada por ser una
forma tradicional compuesta de elementos greco-latinos
y católicos. Una revista, Sol y Luna, contó con Pico a
manera de colaborador en 1938. De inspiración tomista,
en ella publicó Leopoldo Marechal su ensayo de
estética neoplatónica "Descenso y ascenso del alma por
la belleza", en tanto el profesor José María de
Estrada encaraba la propaganda del pensamiento
tradicional en Buenos Aires.
   Unos pocos años antes, pero en Córdoba, se fundó el
Instituto Santo Tomás de Aquino, que funcionara hasta
1940. Al frente de Martínez Villada se editó otra
revista, Arx, fundada por Nimio de Anquín en 1939.
Allí colaboraba Rodolfo Martínez Espinosa. Su "Señal
de los tiempos", publicada en Arké y reimpresa por
Mikael, en 1953 y 1977, respectivamente, recapituló
las ideas centrales de la estructura de pensamiento
tradicional: el sentido sagrado del universo, el
agnosticismo como un absurdo radical y el racionalismo
como una posición filosófica lastrada de debilidad, la
concepción moderna del hombre y del cosmos como
anomalía de la historia; la tradición universal y sus
manifestaciones históricas conservan y transmiten el
sentido de lo sagrado, tal que no sólo consolida la
realidad del mundo, del hombre y la sociedad, sino que
—además— justifica la jerarquía natural; afirmación
del valor tradicional del cristianismo primitivo y la
escolástica. (Hay una eventualidad en Martínez
Espinosa: la reivindicación del sentido tradicional
guenoniano proporcionado, sobre su base, una
concepción política de vocación maurrasiana y de
inspiración corporativista).
   Otro notable entre estos cordobeses fue el dominico
Fr. Mario Pinto, campeón de la afirmación del
pensamiento simbólico y genio de la propaganda,
depositario —además— de la correspondencia entre el
católico Martínez Espinosa y el musulmán Abdel Wahed
Yahia, René Guénon, comprometida para ser editada en
un homenaje a Armando Asti  Vera, quien ya había
prologado a Guénon en EUDEBA.
   El recambio generacional trajo otros pensadores y
voceros. Como Álvaro Ramírez Arandigoyen, quien ha
careado la mentalidad antigua o tradicional con la
moderna, a través de diversas expresiones religiosas
—tanto de Occidente como de Oriente, con ajuste al
pensamiento guenoniano— pronunciándose por la
Tradición Católica en la cual está la re-ligión por
excelencia: la perfecta manifestación divina que se
opera en la Encarnación del Verbo Eterno de Dios en
las entrañas purísimas de María. Todas estas
relaciones, sobrepujando al tradicionalismo y a la
“vorágine  moderna”, son difundidas desde una
editorial: Fidelidad.
   En la Universidad, mientras tanto, concebida como
obrador, se encuentra Francisco García Bazán: “El fin
de la existencia humana es único: la liberación del
espíritu”. En cuanto obrador, la Universidad opera la
transformación de las ideas, “y a las ideas”,
expuestas en una dimensión interna, esotérica, tal el
principio de la recuperación de sociedades empeñadas
en dar con sus orígenes en la tradición.
   No se trata de sociedades secretas sino más bien de
iniciáticas. Tanto fuera por disertación y propaganda,
se trata de inaugurar vías iniciáticas por docencia y
aculturización; en suma, de conducir mágicamente al
conocimiento. Desde los estudios terciarios
(universitarios, no-universitarios) hasta los medios
de comunicación (diarios y revistas).
   Es el caso de centros de la cultura artística e
intelectual puestos al margen del estándar. Donde se
producen nuevas interacciones.
   Entre 1969 y 1976, Filmoteca, un estudio de cine y
fotografía, teatro y diseño, con mucha filosofía
underground, generó una filmografía y una bibliografía
en torno a una ética y una estética basadas en la
opcionalidad, como en un escape de la estructura de
pensamiento y dominación del mundo moderno, hacia un
espacio incondicionado por la burocracia y la
centralización. Cine experimental, teatro laboratorio,
Filmoteca hizo “realismo metafísico”. "Iniciación
teatral" (1971) y "Arte y rebelión contra el mundo
moderno" (1980) fueron los cuerpos teóricos de El Gran
Taller, vía iniciática del estudio. Indagando el
conocimiento místico y mágico del momento estético la
experiencia artística de la imagen, ese trabajo se
preservó y difundió a través del Archivo Filmoteca.1
   En 1995 se ofreció el Proyecto Imagen, una
asociación cuyo proceso de racionalización calificó
las posibilidades de actualización de la imagen a
través de la memoria, la creación y el pensamiento en
diversas áreas: Imagen/Centro de Teoría-Archivo
Integral. Como “espacio abierto”, este centro
jerarquizó la opcionalidad del underground en sus
"Apuntes para una Teoría del Cine Experimental
Argentino" (1995). Así como en resúmenes docentes y
ensayísticos advirtió la cientificidad de la estética
o la racionalidad de lo artístico en la representación
visual con "Imagen y filosofía/Reflexiones Previas a
la Constitución de una Posible Teoría General de la
Imagen" (1995) y en "Espacio e Ideología/Comentarios
Acerca de la Función del Cuadro en el Cine de
Syberberg"(1996).
   De centro a centro, las interacciones generan
nuevas vías iniciáticas. En 1997 la relación de Imagen
con Archivo Filmoteca genera la Extensión Archivo
Filmoteca, EAF. Por docencia y aculturización, Imagen
y la EAF, coadyuban a la creación del primer seminario
de cine experimental en la Argentina basado en el
principio de la opcionalidad en el Centro de
Investigación y Experimentación de Video y
Cinematografía, CIEVYC.
   Todo indica, acusadamente, que no sólo hay una
voluntad de creación sino la exigencia de conferir
sentido y aplicación a la cultura artística e
intelectual; o lo que es lo mismo, de espiritualizar
esta experiencia del mundo.
                     EAF/2002.-
  Texto completo en eaf_underground@yahoo.com.ar




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